Τα οικονομικά, και πιο συγκεκριμένα, η πραξεολογία, είναι μια επιστήμη χωρίς αξίες. Με τα λόγια του Rothbard, η πραξεολογία ασχολείται με τις αξίες, τους στόχους και τις ενέργειες των δρώντων, αλλά όχι με το "πώς θα έπρεπε να είχαν ενεργήσει ή πώς όφειλαν να ενεργήσουν". Ο ηθικός χαρακτήρας των επιθυμιών δεν αποτελεί μέρος της πραξεολογίας, αν και αυτό δεν αποκλείει τα δύο σώματα γνώσης από το να αλληλοσυμπληρώνονται. Ο Rothbard στο βιβλίο του "Ηθική της Ελευθερίας" διευκρινίζει ότι το φυσικό δίκαιο παρουσιάζει στους ανθρώπους τους σκοπούς που πρέπει να επιδιώκονται επειδή είναι συνεπείς με τη φύση τους, αποτελώντας μια "επιστήμη της ευτυχίας" που δείχνει τους δρόμους προς αυτήν.
Ενώ η πραξεολογία αναλύει την ευτυχία με τυπική έννοια, ως την επίτευξη των στόχων που θέτουν τα άτομα στις κλίμακες αξιών τους. Η διαφορά μεταξύ οικονομικών και ηθικής είναι ότι η αξία που σχετίζεται με τα οικονομικά είναι υποκειμενική, ενώ η αξία που σχετίζεται με την ηθική είναι αντικειμενική, κάτι που δεν χρειάζεται να είναι αντιφατικό. Η δικαιολογία για τη συνεκτίμηση της ηθικής στα οικονομικά είναι ότι, αν και τα οικονομικά μπορούν να αποδείξουν ότι η προστασία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας είναι σημαντική για να μπορέσουν περισσότερα άτομα να επιτύχουν τους σκοπούς τους, εξακολουθεί να απαιτείται μια ηθική δικαιολόγηση της ελευθερίας και της ιδιοκτησίας.
Δηλαδή, είναι απαραίτητο να παρέχονται ηθικές κρίσεις σχετικά με το ποια πολιτική φιλοσοφία είναι η πιο σωστή και πώς τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και το έγκλημα θα πρέπει να ορίζονται εντός του νομικού πλαισίου που αντιστοιχεί στο δίκαιο. Ο Michael Accad εξηγεί ότι η αριστοτελική ηθική μπορεί να συνδεθεί με την Αυστριακή Σχολή στο βαθμό που το καλό είναι αυτό που ωθεί το υποκείμενο να δράσει και το κοινό καλό είναι αυτό που ενώνει μια κοινότητα χωρίς να εξαντλείται στη διαδικασία. Ο Αριστοτέλης επισημαίνει ότι κάθε κοινότητα προκύπτει γύρω από ένα κοινό καλό, κάτι που μπορεί επίσης να παρατηρηθεί στην αγορά, όπου η εθελοντική συνεργασία προσανατολίζεται σε κοινούς σκοπούς όπως η παραγωγή και η ανταλλαγή.
Με όρους αυστριακής σχολής, η αγορά δεν είναι απλώς ένα άθροισμα ατομικών ανταλλαγών, αλλά μια αυθόρμητη τάξη που καθοδηγείται από αμοιβαία συμφέροντα. Η επιδίωξη του κοινού καλού δεν αναιρεί την ατομική δράση. Αντίθετα, την διοχετεύει προς αμοιβαία οφέλη εντός του καταμερισμού της εργασίας, επιτρέποντας σε κάθε δρώντα να επιδιώξει τη δική του ευτυχία μέσω της ανταλλαγής.
Το φυσικό δίκαιο - που αναφέρθηκε ανωτέρω από τον Rothbard - μπορεί να οριστεί ως οι "αρχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς που η λογική μπορεί να ανακαλύψει από τις βασικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης και οι οποίες είναι απόλυτες, αμετάβλητες και καθολικά έγκυρες για όλους τους χρόνους και τους τόπους". Ακριβώς όπως οι άνθρωποι ενεργούν επιδιώκοντας σκοπούς, η λογική μπορεί να αντιληφθεί αυτούς τους σκοπούς ως καλούς ή κακούς. Αυτό απαιτεί την έννοια της ανθρώπινης φύσης, η οποία δεν θα πρέπει να είναι αμφιλεγόμενη, καθώς τα πάντα (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων) έχουν μια συγκεκριμένη φύση προσβάσιμη στην παρατήρηση και τον ορθολογικό στοχασμό.
Η κύρια επιστημονική κριτική της θεωρίας του Φυσικού Δικαίου είναι ότι οι υποστηρικτές της έχουν ευρέως αποκλίνουσες απόψεις μεταξύ τους. Αλλά θα ήταν παράλογο να εγκαταλείψουμε τη μελέτη της για αυτόν τον λόγο, όπως ακριβώς δεν απαρνηθούμε την αστρονομία επειδή αυτό που γνωρίζουμε είναι πολύ λιγότερα από αυτό που δεν γνωρίζουμε ή επειδή οι προηγούμενες αστρονομικές θεωρίες αποδείχθηκαν ψευδείς. Οι συνεισφορές του είναι θεμελιώδεις τόσο στο δίκαιο όσο και στα οικονομικά. Στο δίκαιο, ο Frédéric Bastiat εξηγεί ότι είναι η συλλογική οργάνωση του ατομικού δικαιώματος της νόμιμης αυτοάμυνας του προσώπου, της ελευθερίας και της περιουσίας μας: δικαιώματα που μας παρέχονται από τη φύση, δηλαδή από τον Θεό. Στην οικονομία, η πίστη στο φυσικό δίκαιο είναι πίστη στην τάξη.
Ο Ludwig von Mises - αν και ασκεί κριτική στο φυσικό δίκαιο ως ωφελιμιστής - αναγνώρισε ωστόσο ότι αυτό το δόγμα μας βοήθησε να πειστούμε για την ύπαρξη μιας φυσικής τάξης, τη σημασία της ανθρώπινης λογικής και τη μέθοδο κρίσης της καλοσύνης μιας πράξης από τα αποτελέσματά της. Αν και ο Mises θεωρούσε την οικονομία της αγοράς που βασίζεται στα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τον καταμερισμό της εργασίας ως μια φυσική τάξη αμοιβαία επωφελούς συνεργασίας, συμφωνούμε με τον Martin Rhonheimer ότι ο ωφελιμισμός του Mises δεν είναι ωφελιμισμός με την αυστηρή έννοια, αλλά μάλλον μια ηθική που επικεντρώνεται στην ευημερία και την ευτυχία κάθε ανθρώπου, που μπορεί να ανακαλυφθεί μέσω της λογικής. Ο Mises δεν δικαιολόγησε την αγορά επειδή ήταν καλή για την πλειοψηφία, αλλά επειδή σεβόταν τις προτιμήσεις και τις επιλογές κάθε ατόμου. Επομένως, δεν ήταν πολύ μακριά από το φυσικό δίκαιο ή από την ιδέα ότι η αγορά είναι η οικονομική τάξη που αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση.
Δεν επιθυμούμε να ολοκληρώσουμε την ανάλυσή μας, χωρίς να επικρίνουμε την εποικοδομητική ηθική που επιχειρεί να οικοδομήσει θεωρίες χωρίς να κατανοήσει σωστά την ανθρώπινη φύση. Όπως υποστηρίζει ο Jesús Huerta de Soto, πρέπει να είμαστε επικριτικοί απέναντι στις "θεωρίες της Νιρβάνα" που κρίνουν τις πραγματικές διαδικασίες της αγοράς σε ένα πλήρες θεσμικό κενό· αλλά και, όπως σημειώνει ο Dalmacio Negro, απέναντι στις προσπάθειες κατασκευής ενός ηθικισμού χωρίς θρησκευτικά θεμέλια μέσω "ελάχιστης ηθικής" όπως οι δεοντολογίες, οι οποίες ανοίγουν την πόρτα στον μηδενισμό.
Από αυτή την άποψη, ο Jean Bethke Elshtain στο βιβλίο του "Κυριαρχία: Θεός, Κράτος και Εαυτός" επικρίνει την καντιανή ηθική για τον άκαμπτο ηθικισμό της που βασίζεται σε αφηρημένες αρχές αποκομμένες από την πραγματικότητα. Το να ισχυριστεί κανείς ότι είναι απόλυτο καθήκον να λέμε πάντα την αλήθεια μπορεί να γίνει σκληρό και απάνθρωπο, για παράδειγμα, αν ένας δολοφόνος έψαχνε για έναν φίλο που κρύβετε στο σπίτι σας και σας ρωτούσε αν ήταν εκεί, οπότε η αλήθεια θα ήταν η ηθικά λανθασμένη επιλογή. Αυτό είναι το πρόβλημα της προσκόλλησης σε μια απατηλή ηθική καθαρότητα που αγνοεί τις πολυπλοκότητες της ύπαρξης.
Ο ακραίος ατομικισμός υποφέρει από παρόμοια προβλήματα, καθώς συνδέεται με μια ψυχολογία στην οποία τα ανθρώπινα όντα διακόπτουν τους δεσμούς τους με τους θεσμούς, όπως σημειώνει ο Robert Nisbet. Ο Homo economicus είναι μέρος αυτής της ψυχολογίας: ένα άτομο που ενεργεί αποκλειστικά για να αποκτήσει πλεονεκτήματα και υλικά κέρδη, με τελικό αποτέλεσμα μια μηχανιστική άποψη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Καταλήγοντας, ο μεγάλος οικονομολόγος Wilhelm Röpke επικρίνει την συγκεντρωτική και μηχανιστική τάση της σύγχρονης οικονομικής σκέψης υπό το λάβαρο της μακροοικονομίας, η οποία επιδιώκει να υπολογίζει τα αποτελέσματα εκ των προτέρων χρησιμοποιώντας μαθηματικές - στατιστικές μεθόδους, ενώ στην πραγματικότητα η οικονομία είναι μια επιστήμη του ανθρώπινου πνεύματος.
Πράγματι, από αυτή την άποψη ήταν Αυστριακός, ο μόνος που ήταν εξοπλισμένος με τα εργαλεία για να μελετήσει τι βρίσκεται πέρα από την προσφορά και τη ζήτηση.
Add comment
Comments