Η Σιδηρά Κυρία πίστευε βαθιά στην ελευθερία, αλλά τη θεωρούσε αδιαχώριστη από την προσωπική ευθύνη, την ιδιοκτησία και την υποχρέωση απέναντι στην κοινότητα.
Από την Κίρκη | Συντακτική ομάδα Greece2Day
Η Μάργκαρετ Θάτσερ βρίσκεται ξανά στο επίκεντρο της βρετανικής πολιτικής συζήτησης. Αυτή τη φορά, όμως, δεν την επανέφεραν στην επικαιρότητα οι θαυμαστές της στη Δεξιά. Την επανέφερε ο νέος Εργατικός πρωθυπουργός, η διάγνωση του οποίου για τα προβλήματα της χώρας μοιάζει να είναι η ακόλουθη: η Βρετανία βρισκόταν στον σωστό δρόμο μέχρι το 1979, όταν οι Συντηρητικοί ανέλαβαν την εξουσία και εγκαινίασαν «40 χρόνια νεοφιλελευθερισμού».
Η ερμηνεία αυτή παρουσιάζει πολλές αδυναμίες. Η σημαντικότερη, όμως, είναι η ιδέα ότι η Θάτσερ υπήρξε μια ακραία και αμετανόητη εκπρόσωπος του νεοφιλελευθερισμού. Η Θάτσερ πίστευε βαθιά στις κοινότητες και στις προσωπικές υποχρεώσεις που υπερβαίνουν την επιδίωξη των ατομικών μας επιθυμιών.
Τι σημαίνει τελικά «νεοφιλελευθερισμός»;
Θα μπορούσε κανείς να αμφισβητήσει τον ίδιο τον όρο, ο οποίος στην πολιτική γλώσσα της Αριστεράς μοιάζει συχνά να σημαίνει τα πάντα και τίποτε. Χρησιμοποιείται ως συντομογραφία για κάθε θέση που υποστηρίζει τις ελεύθερες αγορές, την ελευθερία του λόγου και την ανοικτή κοινωνία ή αντιμετωπίζει με σκεπτικισμό τις βεβαιότητες του κρατισμού. Ας δεχθούμε, όμως, μια πιο γενναιόδωρη ερμηνεία. Ότι ο νεοφιλελευθερισμός είναι μια πολιτική αντίληψη που τοποθετεί την ελευθερία πάνω από κάθε άλλη αξία, προτάσσει τα δικαιώματα του ατόμου εις βάρος των υποχρεώσεών του προς την κοινότητα και γνωρίζει "την τιμή των πάντων, αλλά την αξία κανενός'.
Στην παράδοξη αναθεώρηση της Ιστορίας που υιοθετούν ο Μπέρναμ και οι υποστηρικτές του, η Θάτσερ παρουσιάζεται ως η απόλυτη ενσάρκωση αυτής της κοσμοθεωρίας.
Ως βασικό αποδεικτικό στοιχείο επικαλούνται συνήθως τη διαβόητη φράση της από μια συνέντευξη του 1987, σύμφωνα με την οποία "δεν υπάρχει κοινωνία". Τη χρησιμοποιούν για να αποδώσουν στη Θάτσερ μια ρηχή και υλιστική αντίληψη για τον κόσμο, οι καταστροφικές συνέπειες της οποίας – όπως υποστηρίζουν – είναι σήμερα ορατές σε μια πιο εγωιστική, περισσότερο διχασμένη και τελικά λιγότερο ευημερούσα κοινωνία.
Τα προβλήματα αυτά είναι πραγματικά και θα έπρεπε να μας απασχολούν όλους. Είναι, όμως, εξαιρετικά δύσκολο να αποδοθεί στη Θάτσερ μια τόσο απλοϊκή νεοφιλελεύθερη κοσμοθεωρία.
Τι εννοούσε όταν είπε ότι «δεν υπάρχει κοινωνία»
Η Θάτσερ πίστευε βαθιά στις κοινότητες και στις προσωπικές υποχρεώσεις που υπερβαίνουν την επιδίωξη των ατομικών μας επιθυμιών. Αυτό που απεχθανόταν ήταν η ιδέα ότι "η κοινότητα" αποτελεί κάποια αφηρημένη, καλοπροαίρετη δύναμη, η οποία υπάρχει ανεξάρτητα από τους ανθρώπους και στην οποία μπορούμε να μεταβιβάσουμε όλες τις ευθύνες και τις υποχρεώσεις μας προς τους άλλους. Υποστήριζε ότι πρέπει να βλέπουμε την κοινωνία ως ένα "ζωντανό υφαντό από άνδρες, γυναίκες και ανθρώπους". Η ομορφιά αυτού του υφαντού και η ποιότητα της ζωής μας εξαρτώνται από το πόσο πρόθυμος είναι ο καθένας να αναλάβει την ευθύνη για τον εαυτό του και να βοηθήσει, με τις δικές του προσπάθειες, όσους έχουν σταθεί λιγότερο τυχεροί.
Καμία μορφή κοινότητας, κοινωνίας ή κυβέρνησης δεν μπορεί να κάνει οτιδήποτε παρά μόνο μέσω των ανθρώπων. Καθήκον μας είναι να φροντίζουμε τον εαυτό μας, αλλά και να βοηθάμε τον διπλανό μας. Η Θάτσερ απέρριπτε την τάση ενός μέρους της Αριστεράς να ταυτίζει την κυβέρνηση – η οποία λειτουργεί αναπόφευκτα μέσω του καταναγκασμού – με την κοινότητα, ζωτικό στοιχείο της οποίας είναι η ελεύθερη και εθελοντική συμμετοχή.
Ελευθερία χωρίς ευθύνη δεν μπορεί να υπάρξει
Για τη Θάτσερ, η απαραίτητη άλλη όψη της ελευθερίας ήταν η ευθύνη. Μια ελεύθερη κοινωνία μπορούσε να παραμείνει βιώσιμη μακροπρόθεσμα μόνο εφόσον οι πολίτες αναλάμβαναν την ευθύνη για τα προβλήματα που αντιμετώπιζαν οι ίδιοι και οι συμπολίτες τους. Γνώριζε ότι η διαρκής προσφυγή στο κράτος για την επίλυση κάθε προβλήματος θα καλλιεργούσε μια κουλτούρα ανευθυνότητας. Μακροπρόθεσμα, αυτή η κουλτούρα θα οδηγούσε στην απώλεια της ίδιας της ελευθερίας, καθώς οι άνθρωποι θα ξεχνούσαν πώς να στηρίζονται στις δικές τους δυνάμεις και θα εξαρτώνταν όλο και περισσότερο από την κυβέρνηση.
Παρατηρώντας τη σημερινή κατάσταση της Βρετανίας, είναι δύσκολο να υποστηρίξει κανείς ότι η προειδοποίηση αυτή ήταν αβάσιμη.
Η «Κοινωνία της Ιδιοκτησίας»
Η Θάτσερ πίστευε σε αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί "Κοινωνία της Ιδιοκτησίας". Η λέξη "ιδιοκτησία" δεν αναφέρεται εδώ μόνο στην κατοχή περιουσιακών στοιχείων. Περιγράφει επίσης τη διάθεση του ανθρώπου να αναλαμβάνει την ευθύνη και τον έλεγχο της ζωής του. Το όραμα αυτό δεν ήταν αποκλειστικά οικονομικό ή υλιστικό. Η διεύρυνση της ιδιοκατοίκησης και της κατοχής μετοχών θα έδινε σε περισσότερους ανθρώπους ένα μερίδιο στην οικονομία. Αυτό, όμως, αποτελούσε το μέσο για έναν βαθύτερο σκοπό: να αποκτήσουν οι πολίτες ψυχολογικό και ηθικό μερίδιο στην κοινωνία και στον πολιτισμό στον οποίο ανήκουν.
"Η οικονομία είναι η μέθοδος", είχε πει η Θάτσερ. "Ο στόχος είναι να αλλάξουμε την καρδιά και την ψυχή".
Επιδίωξή της ήταν να καταστήσει τους ανθρώπους περισσότερο πρόθυμους να αναλαμβάνουν την ευθύνη για τον εαυτό τους, τους αγαπημένους τους και τους γείτονές τους. Σε αυτό το σημείο, οι απόψεις της επηρεάζονταν περισσότερο από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου παρά από τον Φρίντριχ Χάγιεκ ή τον Λούντβιχ φον Μίζες.
Γιατί οι Συντηρητικοί επιστρέφουν στην ιδέα της ιδιοκτησίας
Δεν είναι τυχαίο ότι αρκετοί σύγχρονοι συντηρητικοί διανοούμενοι και πολιτικοί επιστρέφουν στην ιδέα της ιδιοκτησίας αναζητώντας πολιτική έμπνευση. Η αιτία είναι ότι επανεμφανίστηκε ένα θεμελιώδες δίλημμα που είχε θέσει η Θάτσερ στη βρετανική κοινωνία: από τη μία πλευρά, μια κοινωνία οργανωμένη από κάτω προς τα πάνω, με βάση την προσωπική ιδιοκτησία και ευθύνη· από την άλλη, μια κοινωνία σχεδιασμένη και διοικούμενη από πάνω προς τα κάτω, μέσω κρατικών οδηγιών.
Οι Συντηρητικοί επιστρέφουν στην ιδέα της ιδιοκτησίας επειδή στη Δεξιά έχει εδραιωθεί η αίσθηση ότι οι πολιτικοί προτιμούν συστηματικά τη δεύτερη εκδοχή. Το κράτος διογκώθηκε, μαζί με την πεποίθηση ότι κάθε κοινωνικό ή οικονομικό πρόβλημα είναι ένα καρφί για το οποίο το καταλληλότερο σφυρί είναι πάντοτε η κυβέρνηση. Το γεγονός ότι σχεδόν 50 πένες από κάθε λίρα που παράγει η βρετανική οικονομία καταναλώνονται από το κράτος αποτελεί την πολιτική και οικονομική έκφραση αυτής της πραγματικότητας.
Η ηθική της έκφραση είναι ο δραστικός περιορισμός των ευκαιριών για ελεύθερη δράση, αυτονομία και ανθρώπινη ανάπτυξη.
Ιδιοκτησία σημαίνει ανάληψη ευθύνης
Η ιδιοκτησία – με την ευρύτερη έννοια της προθυμίας να αναλάβουμε την ευθύνη – επιτρέπει σε μια κοινωνία να είναι ταυτόχρονα ελεύθερη και ενάρετη. Καθιστά δυνατή την ύπαρξη μιας κοινωνίας στην οποία το κράτος διαδραματίζει περιορισμένο ρόλο στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η αξία αυτής της αρχής δεν περιορίζεται σε κάποια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Όπως είχε επισημάνει η Θάτσερ, ο σκοπός της πολιτικής είναι να εφαρμόζει "διαχρονικές αρχές σε μεταβαλλόμενες συνθήκες".
Η σύγχρονη Βρετανία αντιμετωπίζει χαμηλότερα ποσοστά ιδιοκατοίκησης μεταξύ των νέων, αυξανόμενη φορολογική επιβάρυνση, αποδυναμωμένη εθνική αυτοπεποίθηση και μια επιδημία οικονομικής αδράνειας και αποχής από την εργασία. Σε αυτό το περιβάλλον, η Κοινωνία της Ιδιοκτησίας θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για τη μεγαλύτερη μεταφορά ευθύνης στην πρόσφατη ιστορία της χώρας: μακριά από το κράτος και προς τα άτομα, τις οικογένειες και τις κοινότητες.
Το «κράτος-Κιγκινάτος»
Σε αυτό το μοντέλο, η κυβέρνηση δεν εξαφανίζεται ούτε παραμένει αδρανής. Διαδραματίζει ενεργό ρόλο στη δημιουργία των συνθηκών που θα επιτρέψουν σταδιακά να περιοριστεί η παρουσία της. Θα μπορούσε να ονομαστεί "κράτος-Κιγκινάτος", από τον Ρωμαίο πολιτικό και στρατηγό που ανέλαβε έκτακτες εξουσίες για να αντιμετωπίσει μια κρίση και, μόλις ολοκλήρωσε την αποστολή του, τις παρέδωσε οικειοθελώς για να επιστρέψει στην ιδιωτική ζωή.
Η υλική βάση αυτού του συστήματος θα ήταν η ευρεία διάδοση της ιδιοκτησίας, ώστε εκατομμύρια περισσότεροι Βρετανοί να αποκτήσουν πραγματικό μερίδιο στην οικονομία και στην κοινωνία. Η κυβέρνηση θα έπαυε να αποτελεί τον αποκλειστικό πάροχο πρώτης επιλογής και θα μετατρεπόταν σε μία από τις διαθέσιμες πηγές στήριξης, μέσα σε ένα πολύ πιο πλουραλιστικό σύστημα κοινωνικής προστασίας.
Παράλληλα, θα πραγματοποιούνταν συστηματική αποκέντρωση της δημοσιονομικής ευθύνης. Με αυτόν τον τρόπο, το κράτος θα μπορούσε να επικεντρωθεί στις λειτουργίες που μόνο το ίδιο μπορεί να επιτελέσει και να τις ασκεί αποτελεσματικότερα.
Η πολιτική δεν αλλάζει μόνο τους νόμους - αλλάζει και τους ανθρώπους
Είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι ο πολιτισμός επηρεάζει τη δημόσια πολιτική. Όπως επισήμαινε, όμως, η Θάτσερ, ισχύει και το αντίστροφο: η πολιτική μπορεί να διαμορφώσει τον πολιτισμό. Η διακυβέρνηση αποτελεί αναπόφευκτα και διαμόρφωση χαρακτήρων. Εάν η Δεξιά επιθυμεί μια δυναμικότερη, παραγωγικότερη και περισσότερο επιχειρηματική οικονομία, οφείλει να δημιουργήσει το ηθικό και πολιτισμικό έδαφος στο οποίο μια τέτοια οικονομία μπορεί να αναπτυχθεί.
Το έδαφος αυτό είναι μια κουλτούρα προσωπικής ιδιοκτησίας, πρωτοβουλίας και ευθύνης. Διαδοχικές κυβερνήσεις, επιδιώκοντας τη διαρκή διόγκωση του κράτους, το έχουν εξαντλήσει. Μπορεί, όμως, να αποκατασταθεί.
Add comment
Comments