Το 2005, όταν ήμουν 11 ετών, εγκατέλειψα μαζί με τη μητέρα μου τη Βενεζουέλα. Η κυβέρνηση ετοιμαζόταν να τη συλλάβει εξαιτίας των δημοσιογραφικών της ερευνών.
Ήταν μία από τις πρώτες ερευνητικές δημοσιογράφους που κατέγραψαν τον τρόπο με τον οποίο ο πρόεδρος Ούγκο Τσάβες και το σοσιαλιστικό κόμμα επιχειρούσαν να θέσουν υπό τον έλεγχό τους τη Δικαιοσύνη και να ενσωματώσουν Κουβανούς πράκτορες στον στρατό και στους μηχανισμούς ασφαλείας.
Αποκάλυψε επίσης πώς ο Τσάβες και το περιβάλλον του πλούτιζαν από τα πετρελαϊκά έσοδα της χώρας, δημιουργώντας ένα τεράστιο δίκτυο διαφθοράς. Για να τη φιμώσει, το καθεστώς κατασκεύασε την κατηγορία ότι είχε οργανώσει τη δολοφονία ενός διεφθαρμένου εισαγγελέα και εξέδωσε ένταλμα σύλληψης εις βάρος της.
Η απόδρασή της από τη Βενεζουέλα έμοιαζε με σενάριο κινηματογραφικής ταινίας. Κρύφτηκε σε ασφαλή σπίτια, μεταφέρθηκε μέσα στο πορτμπαγκάζ αυτοκινήτου σκεπασμένη με σακούλες σκουπιδιών και τελικά κατάφερε να φύγει κρυμμένη σε ένα μικρό σκάφος. Λίγες ημέρες αργότερα, ένας οικογενειακός φίλος με συνόδευσε στο Μαϊάμι για να τη συναντήσω.
Η οικογένειά μου είχε ήδη γνωρίσει τη βαρβαρότητα του “τσαβισμού”. Η αστυνομία είχε εισβάλει στο σπίτι μας, το αυτοκίνητό μας είχε δεχτεί πυρά, ενώ ο σωματοφύλακας της οικογένειας, Χερμάν Ντελγάδο, είχε απαχθεί, βασανιστεί και δολοφονηθεί από ανθρώπους των κρατικών υπηρεσιών ασφαλείας.
Ο παππούς μου κατηγορήθηκε επίσης για ανύπαρκτα αδικήματα εξαιτίας της δημοσιογραφικής του δράσης. Συνελήφθη στην Ιταλία έπειτα από σήμα της Interpol και τελικά βρέθηκε μαζί μας στην εξορία. Το καθεστώς υποχρέωσε την εφημερίδα και το περιοδικό που κατείχε να κλείσουν, εμποδίζοντας την εισαγωγή του χαρτιού που χρειάζονταν τα πιεστήριά τους.
Ο ένας μετά τον άλλον, οι συγγενείς μου αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Ανάμεσά τους και η γιαγιά μου, η οποία πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής της με την απελπισμένη επιθυμία να δει για ακόμη μία φορά το σπίτι της στο Καράκας.
Μια ριζοσπαστική αριστερή κυβέρνηση ξερίζωσε την οικογένειά μου και κατέστρεψε την πατρίδα μου. Κι όμως, όταν το 2013 μπήκα ως πρωτοετής στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, έγινα αριστερή.
Πώς η ιδεολογική ομοιομορφία του NYU με έκανε αριστερή
Όλα ξεκίνησαν από την ανάγκη μου να ανήκω κάπου.
Όταν μετακομίσαμε στο Μαϊάμι, νοσταλγούσα τη Βενεζουέλα. Κάθε πρωί στο σχολείο τραγουδούσαμε τον αμερικανικό εθνικό ύμνο και εγώ αρνιόμουν να βάλω το χέρι στην καρδιά.
“Δεν είναι ο δικός μου ύμνος”, έλεγα στη μητέρα μου.
Γρήγορα όμως έμαθα αγγλικά και απέκτησα Αμερικανίδες φίλες. Μέχρι την εφηβεία μου, δεν ήθελα τίποτε περισσότερο από το να γίνω ένα απολύτως “αμερικανικό κορίτσι”. Για να το πετύχω, προσπάθησα να αφήσω πίσω μου τη βενεζουελάνικη ταυτότητά μου.
Αρχικά ήμουν μια μετριοπαθής φιλελεύθερη Δημοκρατική. Στο λύκειο συμμετείχα μάλιστα στην εκστρατεία για την επανεκλογή του Μπαράκ Ομπάμα. Όταν όμως έφτασα στη Νέα Υόρκη, βρέθηκα αντιμέτωπη με την υπερπροοδευτική κουλτούρα του NYU.
Όπως και οι συμφοιτητές μου, άρχισα να ασχολούμαι εμμονικά με την κοινωνική δικαιοσύνη. Σπούδαζα δημοσιογραφία και πολιτικές επιστήμες και επέλεξα μαθήματα όπως “Η πολιτική της ανισότητας”, “ΛΟΑΤΚΙ πολιτική” και “Λατινοαμερικανικές φεμινιστικές σπουδές”.
Ανάμεσα στους καθηγητές μου βρίσκονταν μαχητικοί αριστεροί, υποστηρικτές της καταλανικής ανεξαρτησίας και φιλοπαλαιστίνιοι ακτιβιστές. Ένας από αυτούς μάς ανέθεσε βιβλίο που είχε επιμεληθεί ο μαρξιστής ιστορικός Βιτζέι Πρασάντ, υποστηρικτής του Τσάβες, του Νικολάς Μαδούρο και των καθεστώτων τους.
Τη χρονιά που έφτασα στο πανεπιστήμιο, ο Τσάβες πέθανε από καρκίνο και τον διαδέχθηκε ο Μαδούρο, ο οποίος συνέχισε τη διάλυση των δημοκρατικών θεσμών και εμβάθυνε τις σοσιαλιστικές πολιτικές του προκατόχου του.
Το 2014, όταν ήμουν ακόμη πρωτοετής, η Βενεζουέλα συγκλονίστηκε από καθημερινές διαδηλώσεις. Εκατομμύρια άνθρωποι κατέβηκαν στους δρόμους, κινούμενοι από μια οργή και μια απόγνωση που οι συμφοιτητές μου στη Νέα Υόρκη δυσκολεύονταν να φανταστούν.
Γνώριζα ότι ο Τσάβες και ο Μαδούρο ήταν σοσιαλιστές, αλλά τότε δεν εστίαζα στις οικονομικές πολιτικές τους. Πίστευα ότι το πραγματικό πρόβλημα ήταν ο αυταρχισμός και η περιφρόνησή τους για τις ατομικές ελευθερίες.
Η σύγκρουση ανάμεσα στη θεωρία και στην εμπειρία
Στις κλασικές ιστορίες μεταναστών, ο άνθρωπος που θέλει απεγνωσμένα να γίνει “πραγματικός Αμερικανός” επανασυνδέεται τελικά με το παρελθόν του, είτε από νοσταλγία είτε λόγω οικογενειακών υποχρεώσεων.
Στη δική μου περίπτωση, η αλλαγή ήρθε μέσα από μια βαθιά διανοητική σύγκρουση. Δεν μπορούσα να συμφιλιώσω όσα είχαν συμβεί στην οικογένειά μου με όσα διδασκόμουν στα μαθήματα λατινοαμερικανικών σπουδών.
Μου έλεγαν ότι η φτώχεια της Λατινικής Αμερικής οφειλόταν αποκλειστικά στην αποικιοκρατία και στον αμερικανικό και ευρωπαϊκό ιμπεριαλισμό. Ουσιαστικά, εισαγόμουν στη φιλοσοφία του “τριτοκοσμισμού”, όπως την είχε περιγράψει ο Βενεζουελάνος κλασικός φιλελεύθερος Κάρλος Ρανχέλ.
Μετά την αποτυχία του προλεταριάτου να εξεγερθεί, όπως είχε προβλέψει ο Μαρξ, ο Λένιν αναδιατύπωσε τον κομμουνισμό με διεθνιστικούς όρους. Τα πραγματικά θύματα του καπιταλισμού δεν ήταν πλέον οι εργάτες, αλλά οι “αμόλυντοι” λαοί του Τρίτου Κόσμου, των οποίων οι χώρες είχαν λεηλατηθεί από τους αποικιοκράτες.
Σε εμάς ανατέθηκε να διαβάσουμε τις “Ανοιχτές φλέβες της Λατινικής Αμερικής” του Εντουάρντο Γκαλεάνο, ένα από τα σημαντικότερα κείμενα των λατινοαμερικανικών σπουδών και μανιφέστο της αντίληψης περί διαρκούς θυματοποίησης της περιοχής.
Ήταν το βιβλίο που ο Τσάβες είχε προσφέρει δημοσίως στον Μπαράκ Ομπάμα κατά τη Σύνοδο της Αμερικής το 2009. Περιγράφει πώς οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες και οι Αμερικανοί ιμπεριαλιστές φτώχυναν τη Λατινική Αμερική, λεηλατώντας τους φυσικούς της πόρους.
Η εμπειρία της Βενεζουέλας, όμως, έδειχνε κάτι διαφορετικό. Η εθνικοποίηση της πετρελαϊκής βιομηχανίας το 1976 σηματοδότησε το τέλος των πιο ευημερούντων χρόνων της χώρας. Αργότερα, ο Τσάβες κατήργησε ουσιαστικά την ανεξαρτησία της κρατικής πετρελαϊκής εταιρείας και μετέτρεψε τα έσοδά της σε προσωπικό πολιτικό ταμείο.
Σταμάτησε να συντηρεί τις βασικές υποδομές του πετρελαϊκού κλάδου και κατάσχεσε τα περιουσιακά στοιχεία ξένων εταιρειών. Δεν ήταν οι ξένοι που μας έκαναν φτωχούς. Ήταν η ίδια μας η κυβέρνηση.
Όταν η πολιτική του πανεπιστημίου συγκρούστηκε με την ιστορία της οικογένειάς μου
Στο NYU πιστεύαμε ότι ο ανεξέλεγκτος καπιταλισμός και η θεωρία της διάχυσης του πλούτου προς τα κάτω ευθύνονταν για την ανισότητα στις ΗΠΑ. Θεωρούσαμε ηθική υποχρέωσή μας να αντισταθούμε, προωθώντας την κοινωνική δικαιοσύνη και τις προοδευτικές αξίες.
Διδαχθήκαμε για τον πόλεμο στο Ιράκ, το σκάνδαλο του Αμπού Γκράιμπ και για την ευθύνη των ΗΠΑ στην εγκαθίδρυση δεξιών δικτατοριών στην Αργεντινή και στη Χιλή.
Η αφήγηση αυτή, όμως, δεν ταίριαζε με όσα γνώριζα για τη σύγχρονη ιστορία της Βενεζουέλας.
Το 2002, ο στρατός απομάκρυνε προσωρινά τον Τσάβες από την εξουσία. Στο πανεπιστήμιο διδάχθηκα ότι η αμερικανική κυβέρνηση είχε οργανώσει το αποτυχημένο πραξικόπημα, επειδή φοβόταν ότι ο Τσάβες θα διέκοπτε την πρόσβαση των ΗΠΑ στο πετρέλαιο της χώρας.
Η μητέρα μου, όμως, βρισκόταν στην αίθουσα όταν στελέχη των βενεζουελάνικων μέσων ενημέρωσης συζητούσαν την πιθανότητα ανατροπής του. Ο Αμερικανός πρεσβευτής είχε δηλώσει κατηγορηματικά στους παρευρισκομένους ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν θα υποστήριζαν πραξικόπημα.
Ίσως, λοιπόν, η ιστορία της Λατινικής Αμερικής να μην ήταν τόσο απλή όσο παρουσιαζόταν στις αίθουσες διδασκαλίας.
Παράλληλα, άρχισα να παρατηρώ πόσο εμμονικά πολλοί συμφοιτητές μου αντιμετώπιζαν τα ζητήματα φυλής και ταυτότητας και πόσο συχνά θεωρούσαν σημαντικότερη τη φίμωση των Ρεπουμπλικανών από την προστασία της ελευθερίας του λόγου.
Η συμπεριφορά τους μου θύμιζε τον τρόπο με τον οποίο ο Τσάβες είχε φιμώσει τον Τύπο, με τη δικαιολογία ότι αποτελούσε εργαλείο προπαγάνδας της ολιγαρχίας.
Όποιος διαφωνούσε αντιμετωπιζόταν ως άνθρωπος που έπρεπε να αποκλειστεί από την κοινωνική ζωή. Δεξιοί ομιλητές αποδοκιμάζονταν μέχρι να αναγκαστούν να αποχωρήσουν. Όποιος θεωρούνταν Ρεπουμπλικανός ή έστω πολιτικά συγγενής με τους Ρεπουμπλικανούς, περιθωριοποιούνταν.
Γνώρισα εύπορους φοιτητές που αυτοχαρακτηρίζονταν “antifa” και άκουσα διαδηλωτές να φωνάζουν συνθήματα όπως “Πώς γράφεται η λέξη ρατσιστής; NYU”.
Ως εξόριστη Βενεζουελάνα, μπορούσα να δω κάτι που εκείνοι δεν αντιλαμβάνονταν: η αμερικανική δημοκρατία, η οικονομία της αγοράς και το κράτος δικαίου μάς είχαν προσφέρει πλούτο, ελευθερία και ασφάλεια που στη χώρα μας έμοιαζαν αδιανόητα.
Ο καθηγητής που υπερασπιζόταν το καθεστώς
Ενθουσιάστηκα όταν ένας καθηγητής μάς πρότεινε να παρακολουθήσουμε διάλεξη του Αλεχάντρο Βελάσκο, επίκουρου καθηγητή στο NYU, ο οποίος είχε μεγαλώσει στο Καράκας.
Η απογοήτευσή μου ήταν μεγάλη όταν διαπίστωσα ότι παρουσίαζε μια απολογητική εικόνα για το καθεστώς. Παρότι αναγνώριζε τον αυταρχισμό του Μαδούρο, υποστήριζε ότι η οικονομική κατάρρευση των τελευταίων ετών δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για να χαρακτηριστεί ολόκληρο το τσαβικό εγχείρημα - ή ακόμη και ο σοσιαλισμός - ως πλήρης αποτυχία.
Η εκδοχή του για την ιστορία της Βενεζουέλας δεν συμφωνούσε ούτε με τις αναμνήσεις μου ούτε με τις έρευνες της μητέρας μου. Για μένα, ο σοσιαλισμός είχε αποτύχει ολοκληρωτικά.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι σχεδόν αδύνατο να συναντήσεις Βενεζουελάνο που υποστηρίζει τον Τσάβες - εκτός από τον ακαδημαϊκό χώρο. Το ίδιο ισχύει σε μεγάλο βαθμό και για τους Κουβανούς.
Κατά το τελευταίο έτος των σπουδών μου, όταν βρισκόμουν στη Μαδρίτη στο πλαίσιο ανταλλαγής φοιτητών, παρακολούθησα μάθημα με την ανθρωπολόγο του NYU Άιντα Έστερ Μπουένο Σαρντούι, τη μοναδική αριστερή Κουβανή που έχω γνωρίσει μέχρι σήμερα.
Σε μία εργασία μου επισήμανα την ειρωνεία ότι οι Podemos, το ισπανικό κόμμα της ριζοσπαστικής Αριστεράς που τότε κέρδιζε τη στήριξη πολλών νέων, υποστήριζαν τη βενεζουελάνικη κυβέρνηση, την ώρα που οι πολιτικές της ανάγκαζαν χιλιάδες Βενεζουελάνους να μεταναστεύσουν στην Ισπανία, ενισχύοντας τις αντιμεταναστευτικές αντιδράσεις.
Η καθηγήτρια με ενημέρωσε ότι μείωσε τον βαθμό μου από “Α” σε “Α-“, επειδή είχα συμπεριλάβει “ψευδείς πληροφορίες” για τους Podemos.
Για χρόνια της έστελνα πηγές που τεκμηρίωναν την άμεση σχέση του κόμματος με τον τσαβισμό. Τότε άλλαξε επιχείρημα, λέγοντας ότι οι σχέσεις αυτές δεν ήταν παράνομες και ότι το συντηρητικό Partido Popular είχε εμπλακεί σε οικονομικά σκάνδαλα.
Ήταν η ίδια ρητορική τακτική που άκουγα ξανά και ξανά στο πανεπιστήμιο: όταν γινόταν λόγος για τον αυταρχισμό της Αριστεράς, η συζήτηση μεταφερόταν αμέσως στα εγκλήματα του αμερικανικού ιμπεριαλισμού.
Κι όμως, ψήφισα τον Μπέρνι Σάντερς
Μέχρι το τρίτο έτος των σπουδών μου εξακολουθούσα να προσπαθώ να ταιριάξω στο περιβάλλον.
Στις 13 Απριλίου 2016, ο Μπέρνι Σάντερς πραγματοποίησε μια μεγάλη συγκέντρωση στην πλατεία Ουάσινγκτον της Νέας Υόρκης, με περίπου 27.000 παρευρισκομένους.
Θυμάμαι να περπατώ ανάμεσα στο πλήθος, προσπαθώντας να αγνοήσω τα κομμουνιστικά σύμβολα και τα μπλουζάκια με τη μορφή του Τσε Γκεβάρα.
Ο Σάντερς, ωστόσο, αυτοχαρακτηριζόταν “δημοκρατικός σοσιαλιστής”. Πίστευα ότι απλώς ήθελε να κάνει τις ΗΠΑ περισσότερο σαν τη Νορβηγία ή τη Σουηδία και ότι αυτό δεν είχε καμία σχέση με τον Φιντέλ Κάστρο ή τον Ούγκο Τσάβες.
Λίγες εβδομάδες νωρίτερα, όμως, σε τηλεμαχία με τη Χίλαρι Κλίντον στο Μαϊάμι, είχε ερωτηθεί για τις παλαιότερες θετικές αναφορές του στον Κάστρο και στον Νικαραγουανό σοσιαλιστή ηγέτη Ντανιέλ Ορτέγα.
Ο Σάντερς υποστήριξε ότι η Κούβα είχε σημειώσει πρόοδο στην εκπαίδευση και ότι έστελνε γιατρούς σε ολόκληρο τον κόσμο.
Εγώ είχα γνωρίσει Κουβανούς γιατρούς που μου είχαν περιγράψει ότι εξαναγκάζονταν να υπηρετούν στο εξωτερικό και αμείβονταν με ένα μικρό μέρος της αξίας της εργασίας τους. Οι λεγόμενες ιατρικές αποστολές του Κάστρο δεν έμοιαζαν με ανθρωπιστική προσφορά, αλλά με σύστημα κρατικής εκμετάλλευσης.
Αργότερα, ο Σάντερς υπερασπίστηκε ξανά την κουβανική εκστρατεία κατά του αναλφαβητισμού. Για μένα, όμως, επρόκειτο και για έναν μηχανισμό σοσιαλιστικής κατήχησης, του οποίου τα αποτελέσματα είχαν εξωραϊστεί.
Όταν ρωτήθηκε για τον Ορτέγα, ο Σάντερς απέφυγε και πάλι να επικεντρωθεί στα εγκλήματα των αριστερών καθεστώτων και μετέφερε τη συζήτηση στις ευθύνες των ΗΠΑ: στην υποστήριξη των Κόντρας από την κυβέρνηση Ρίγκαν, στον Κόλπο των Χοίρων και στην ανατροπή του Χακόμπο Άρμπενς στη Γουατεμάλα το 1954.
Τα γεγονότα αυτά επηρέασαν βαθιά την ιστορία της Λατινικής Αμερικής. Ωστόσο, κατά την άποψή μου, χρησιμοποιούνταν συχνά για να αποφεύγεται οποιαδήποτε αναγνώριση των εγκλημάτων των σοσιαλιστικών δικτατοριών της περιοχής.
Ο Σάντερς είχε επαινέσει την Κουβανική Επανάσταση ήδη από το 1985 και είχε επισκεφθεί την Κούβα το 1989, προσπαθώντας ανεπιτυχώς να συναντήσει τον Κάστρο.
Όταν η Σοβιετική Ένωση κατέρρευσε και σταμάτησε να επιδοτεί την κουβανική οικονομία, ο Τσάβες ήρθε να διασώσει το καθεστώς της Αβάνας, στέλνοντας πετρέλαιο αξίας δισεκατομμυρίων δολαρίων. Σε αντάλλαγμα, η Κούβα βοήθησε τη Βενεζουέλα να δημιουργήσει δίκτυο παρακολούθησης και καταστολής των διαφωνούντων μέσα στις ένοπλες δυνάμεις.
Μεγαλώνοντας στο Μαϊάμι, είχα γνωρίσει Κουβανούς με ιστορίες παρόμοιες με τη δική μου. Οι χώρες μας είχαν γοητευθεί από χαρισματικούς ηγέτες που υπόσχονταν να αποκαταστήσουν τις παραδοσιακές και κοινοτικές αξίες πριν από την αποικιοκρατία.
Όταν όμως κατέλαβαν την εξουσία, φυλάκισαν τους αντιφρονούντες, έκλεισαν τα ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης, εθνικοποίησαν επιχειρήσεις, κατέστρεψαν την παραγωγική οικονομία και πλούτισαν τις οικογένειές τους.
Κι όμως, παρά τις δηλώσεις του Σάντερς για την Κούβα και τη Νικαράγουα, τον ψήφισα στις προκριματικές εκλογές των Δημοκρατικών το 2016.
Πώς απομακρύνθηκα τελικά από την Αριστερά
Διαβάστε ακόμα: Σουηδία: Σοσιαλιστικοί μύθοι και πραγματικότητα
Η οριστική ρήξη μου με την Αριστερά δεν ήρθε παρά μόνο στο τελευταίο έτος των σπουδών μου, όταν άρχισα να συζητώ περισσότερο με συγγενείς και με άλλους ανθρώπους που είχαν επιβιώσει από σοσιαλιστικές δικτατορίες.
Μέχρι τότε, η Βενεζουέλα βίωνε μία από τις χειρότερες οικονομικές καταρρεύσεις σε καιρό ειρήνης στη σύγχρονη ιστορία και εκατομμύρια πολίτες εγκατέλειπαν τη χώρα.
Όταν φύγαμε το 2005, σπάνια άκουγες βενεζουελάνικη προφορά στο Μαϊάμι. Υπήρχε μόνο μια μικρή κοινότητα εξόριστων αντιφρονούντων, που συναντιόταν στο El Arepazo, το γνωστό βενεζουελάνικο εστιατόριο που άνοιξε στο Ντόραλ το 2004.
Μέχρι να αποφοιτήσω, οι Βενεζουελάνοι μετακόμιζαν μαζικά στην περιοχή και το Ντόραλ είχε αρχίσει να αποκαλείται “Doralzuela”.
Όταν απομακρύνθηκα από το αριστερό περιβάλλον του NYU, έμαθα για ταξίδια που διοργάνωναν οι Δημοκρατικοί Σοσιαλιστές της Αμερικής στην Κούβα και στη Βενεζουέλα, όπου οι συμμετέχοντες επισκέπτονταν προσεκτικά σκηνοθετημένα “χωριά Ποτέμκιν” και εκτίθεντο στην κρατική προπαγάνδα.
Έμαθα επίσης ότι η Νορβηγία και οι άλλες σκανδιναβικές χώρες είναι, σε αρκετούς τομείς, περισσότερο προσανατολισμένες στην οικονομία της αγοράς από τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Και συνειδητοποίησα ότι οι Δημοκρατικοί Σοσιαλιστές της Αμερικής βρίσκονταν πολύ πιο κοντά στις δυνάμεις που είχαν καταστρέψει την πατρίδα μου απ’ όσο ήθελα μέχρι τότε να παραδεχθώ.
Ο Σάντερς ζητούσε ένα ενιαίο, κρατικά χρηματοδοτούμενο σύστημα υγείας στις ΗΠΑ. Η Βενεζουέλα διέθετε ένα τέτοιο σύστημα, αλλά τα νοσοκομεία της είχαν μετατραπεί σε επικίνδυνους χώρους, όπου ακόμη και θεραπεύσιμες μορφές καρκίνου ισοδυναμούσαν με θανατική καταδίκη - εκτός αν κάποιος διέθετε κυβερνητικές διασυνδέσεις.
Ένα πλήρως κρατικό σύστημα υγείας θα απαιτούσε, κατά την άποψή μου, να παραδώσουν οι ιδιώτες πάροχοι τις επιχειρήσεις τους στο κράτος. Αυτό μου θύμιζε τις απαλλοτριώσεις ιδιωτικής περιουσίας από τον Τσάβες.
Το 2010 είχε εμφανιστεί στην τηλεόραση, δείχνοντας καταστήματα σε μια ιστορική πλατεία του Καράκας και διατάζοντας: “Απαλλοτριώστε το!”.
Δικαιολογούσε την κατάσχεση ιδιωτικών επιχειρήσεων με το επιχείρημα ότι ο καπιταλισμός βασίζεται στην κλοπή.
Θυμήθηκα επίσης πώς είχε διαλύσει το παλαιότερο και πιο αγαπητό τηλεοπτικό δίκτυο της χώρας, το Radio Caracas Televisión, μετατρέποντάς το σε ακόμη έναν κρατικό σταθμό προπαγάνδας.
Θυμήθηκα πώς, μετά τον θάνατο του πατέρα μου, το σπίτι του καταλήφθηκε από ανθρώπους που είχαν την ανοχή του καθεστώτος.
Θυμήθηκα το αποστεωμένο πρόσωπο του Φράνκλιν Μπρίτο, ο οποίος ξεκίνησε απεργία πείνας όταν η κυβέρνηση ενέκρινε την κατάληψη της οικογενειακής του φάρμας. Πέθανε από ασιτία το 2010.
Τότε συνειδητοποίησα ότι τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι στενά συνδεδεμένα.
Η απόφαση να μιλήσω για τον σοσιαλισμό
Όταν τελικά αποφάσισα να απομακρυνθώ από την Αριστερά, ένιωσα κυρίως ντροπή.
Στην προσπάθειά μου να αφομοιωθώ, είχα θάψει την αλήθεια για όσα συνέβησαν στη χώρα μου, επειδή ήθελα να γίνω αποδεκτή σε ένα περιβάλλον προνομιούχων νέων της ανώτερης μεσαίας τάξης.
Είχα ξεριζωθεί εξαιτίας του καστρο-τσαβισμού, αλλά δεν είχα κάνει τίποτε για να αντικρούσω την άγνοια των συμφοιτητών μου.
Υποσχέθηκα στον εαυτό μου ότι θα έκανα ό,τι μπορούσα για να εξηγήσω τι συνέβη στη Βενεζουέλα, ώστε οι καλοπροαίρετοι συνομήλικοί μου να κατανοήσουν καλύτερα την πραγματικότητα του σοσιαλισμού και να αντιληφθούν το μέγεθος του δικού τους προνομίου.
Αν εγώ μπορούσα να πειστώ από τη σοσιαλιστική προπαγάνδα, τότε μπορούσε να πειστεί ο καθένας.
Άρχισα να μιλώ δημόσια για τη Βενεζουέλα στα κοινωνικά δίκτυα, επιχειρώντας να απαντήσω στην παραπληροφόρηση. Μέσω του Twitter ήρθα σε επαφή με ανθρώπους που είχαν επιβιώσει από αντιδυτικά και αυταρχικά καθεστώτα.
Γνώρισα πρόσφυγες του σοσιαλισμού - όχι μόνο Βενεζουελάνους - που μπορούσαν να εξηγήσουν με σαφήνεια πώς ο αναπτυγμένος κόσμος παρερμηνεύει όσα συνέβησαν στις χώρες μας και υποστηρίζει πολιτικές που κινδυνεύουν να επαναλάβουν τα ίδια τραγικά λάθη.
Ορισμένοι Αμερικανοί και Ευρωπαίοι προοδευτικοί με κατηγόρησαν ότι είμαι πράκτορας της CIA. Άλλοι με αποκάλεσαν “gusana”, δηλαδή “σκουλήκι”, έναν χαρακτηρισμό που είχε καθιερωθεί από τον Κάστρο για τους Κουβανούς που αντιτάχθηκαν στην επανάσταση του 1959.
Αμφισβήτησαν ακόμη και τη βενεζουελάνικη ταυτότητά μου, λέγοντας ότι είμαι “λευκή” και “όχι πραγματική Βενεζουελάνα”, επειδή μιλώ άπταιστα αγγλικά και απορρίπτω τον τσαβισμό.
Βενεζουελάνοι που γνώρισα στο διαδίκτυο μού πρότειναν να διαβάσω το έργο του Κάρλος Ρανχέλ “Από τον ευγενή άγριο στον ευγενή επαναστάτη”, που εκδόθηκε το 1976 και λειτουργεί ως αντίλογος στις “Ανοιχτές φλέβες της Λατινικής Αμερικής” του Γκαλεάνο.
Το βιβλίο με βοήθησε να αποβάλω την προπαγάνδα που είχα δεχθεί στο NYU. Εξηγεί τους μηχανισμούς της αριστερής ιδεολογίας, αμφισβητεί τον μύθο ότι οι λαοί της Λατινικής Αμερικής είναι αποκλειστικά θύματα εξωτερικών δυνάμεων και αναλύει γιατί η ιστορία και η πολιτική κουλτούρα της περιοχής την έχουν καταστήσει ευάλωτη σε λαϊκιστές αυταρχικούς ηγέτες.
Δεν μπορώ να πάρω πίσω την ψήφο μου στον Μπέρνι Σάντερς και ακόμη ντρέπομαι για τα χρόνια κατά τα οποία υπερασπιζόμουν τον δημοκρατικό σοσιαλισμό.
Σήμερα θεωρώ ότι τιμώ την καταγωγή μου αφιερώνοντας τη ζωή μου στη διάδοση της αλήθειας για την ιδεολογία που κατέστρεψε τη Βενεζουέλα και προκάλεσε τόσο ανθρώπινο πόνο.
Ο σοσιαλισμός μετέτρεψε την πλουσιότερη χώρα της Λατινικής Αμερικής σε τόπο μιας από τις μεγαλύτερες ανθρωπιστικές και οικονομικές τραγωδίες σε καιρό ειρήνης.
Ο καλύτερος τρόπος να τιμήσουμε τα θύματά του είναι να διασφαλίσουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί ξανά.
Add comment
Comments